勇士與狩獵

一、部落的守護者

　　在原住民傳統社會中，男子要負責砍伐、漁獵、建築房舍、戰爭等工作，在這些工作中表現優異的人，往往能得到族人的讚賞、肯定，特別是能獵取最多的野獸、砍取最多外人頭顱的人，也是最受村社人們尊敬的人，甚至因此成為頭目。所以，原住民男子的形象，往往強調其勇武的一面。

　　傳統原住民男子的武器有長矛、弓箭、刀及西洋式的槍。刀是他們最常使用的武器，佩於腰際，片刻不離身。腰刀的用途相當廣泛，可以抵禦野獸侵襲與敵人的攻擊，也可用來採薪伐木、製造工具，甚至走在山徑中，可以劈草開路。各地原住民的佩刀，或長、或短，有的刀刃較直，有的較為彎曲，其形制略有不同。一般而言，刀刃均使用鐵製，形狀細長，加上木製的刀柄與刀套。清代文獻《臺海使槎錄》記載南部平埔族群：「刀長止尺許，或齊頭，或尖葉，函以木鞘；男婦外出，繫於腰間。以堅木為木牌，高三尺餘，闊二尺，繪畫雲鳥以蔽身。」文中描述原住民的佩刀與木牌，所謂木牌即現在人所稱的盾牌。

　　除了刀之外，弓箭與長矛也是原住民出獵時的武器。原住民的弓，其製造材料可分為竹、木兩種，弓弦用紵麻搓成。使用的箭以鐵、石為箭鏃，箭的尾端有羽飾，或無羽飾。清代林謙光在〈臺灣紀略〉中謂原住民：「弓則用竹為之，以麻為弦，矢則長銳無翎毛。」，弓箭可以用來打漁、獵獸與戰鬥，是往昔原住民重要的狩獵工具，但自從槍枝傳入部落後，戰鬥、捕獸多已改用槍枝。

　　早在十七世紀中國人、荷蘭人來臺開始，火槍即傳入臺灣，當時平埔族群已接觸到槍枝，十八世紀時，槍枝的使用更為普遍，原住民用槍枝打獵，特別是捕鹿。其來源應是與平地漢人交易所得，十八世紀臺灣發生林爽文之亂時，中部的岸裡社原住民隨同官兵作戰，他們使用的武器「鳥銃」即是槍枝。日本佔領臺灣後，隨著統治力量的伸展，對臺灣原住民的槍枝管制日嚴，原住民只有狩獵時才能使用。

　　原住民勇士在部落中扮演重要的角色，他們的裝扮、武器很容易引起外來者的注意。在本類明信片中，收集了臺灣各地原住民勇士的照片三十張，攝影者為了表達一種勇武的氣氛，會要求勇士們穿著較為正式的服裝，手持武器，有時還要擺出攻擊的動作，以滿足攝影者的好奇心態。本類圖片的編排係按使用武器的不同，分為兩部份，前半部的圖片主要為使用傳統武器的原住民，按族別排列；後半部為使用槍枝的原住民圖片，亦按族別排列。

二、狩獵與漁撈

　　臺灣原住民的生產活動以農業種植為主，但是對原住民男性來說，狩獵與漁撈仍是他們重要的工作。

　　漁獵有時是個人單獨行動，亦有集體行獵。如果是集體行獵，得到獵物就按習俗均分。在漁獵活動中，擅於漁獵者，能領導族人獵得較多野獸，往往會成為部落團體的領導人。清代方志《續修臺灣府志》描寫原住民狩獵的情景：「捕鹿名出草，或鏢、或箭，帶犬追尋」。原住民的獵物以山豬、鹿、羌為主，除供食用、祭祀外，獸骨、獸牙可以當裝飾品，獸皮可以製成衣服，獵物的皮、肉亦可與漢人換取鹽、鐵、布、毛線等物品。

　　原住民的漁撈活動，因地形限制，通常是在山溪間捕魚，靠海的原住民如阿美族、達悟族則駕船出海捕魚。在山溪捕魚時，原住民會使用有毒的植物如魚藤，作法是用石頭將魚藤捣碎，在溪流上游處釋放毒液，魚類因麻醉而漂浮在水面，原住民男女在下游揀拾。原住民也使用鏢槍叉魚，清朝官吏六十七編纂的《番社采風圖考》記載原住民如何鏢魚及處理漁獲：本張社頗精於射，又善用鏢鎗，上鏃兩刃，桿長四尺餘，十餘步取物如攜，嘗集社眾，操鏢挾矢，循水畔窺遊魚噞耇浮沫，或揚耆輒射之，應手而得無虛發，便生噉之，醃漬則反取微臭者以為佳。對原住民來說，漁撈的重要性不如狩獵與農耕，只有達悟族，因居地四周臨海，捕飛魚成為重要的生產活動。

　　本類圖片有十六張，編排為三部份，首先是原住民出獵的裝扮，有八張；其次是獵宰山豬圖片三張；最後有漁撈圖像五張。在這些圖像中，可以見到原住民帶著獵狗、持長矛、刀，嘴含煙斗，狀似愉快地集體出外打獵，另有獵捕山豬、屠宰山豬的情景，相當珍貴。

三、獵首者與頭骨架

　　獵首常被現代人視為是殘忍的行為，也是違法的舉動，日本人佔領臺灣時，極力想要革除這種習俗，甚至編出吳鳳壯烈成仁的故事，想勸化原住民放棄獵首。現代的臺灣原住民已停止獵首，也許我們可以較為客觀的來看待此一習俗。臺灣的原住民族群絕大多數都有獵首的習俗，臺灣西部平原地帶的平埔族群，如西拉雅族、凱達格蘭族，及宜蘭的噶瑪蘭族在十六、七世紀時都有獵首的行為。十七世紀初，明朝文獻〈東番記〉中描述原住民「所斬首，剔肉存骨，懸之門；其門懸骷髏多者，稱壯士。」這可能是指臺南一帶西拉雅族的獵首習慣。

　　清朝統治臺灣後，來臺的清朝官員或文人也注意到這種習俗，留下很多有關獵首的記載，如1690年代，郁永河的遊記《裨海紀遊》描寫臺灣的「野番」，生性獷悍，不時外出剽掠，焚廬殺人。殺人後，取走人頭，「歸而熟之，剔取髑髏，加以丹堊，置之當戶，同類視其室髑髏多者推為雄，如夢如醉，不知向化，真禽獸耳。」，十八世紀黃叔璥的《臺海使槎錄》謂：「傀儡生番動輒殺人，割首以去，髑髏用金飾以為寶。」

　　日本佔領臺灣後，很在意原住民獵首的問題，因為對統治者而言，這不僅是奇風異俗而已，而是對統治權威、對法律的挑戰，因此，透過威嚇、宣傳、教育、法律等各種手段，想要消弰此一風俗。對外來者來說，獵首固然殘忍、不人道，但對原住民來說，是一種習俗，是祖先的遺訓，也是文化構成的一部份。

　　原住民出草，目的是為了獵取敵人的首級，不是要消滅敵對勢力，也不純粹是想奪取別人的財物。獵首主要是為了一些目的而發動：

1. 為親友復仇：自己家人被殺了，亦要獵殺敵對一方之人，作為報復。
2. 解決爭議：族人間發生爭議，獵首的行為可以扮演類似法官的角色，即雙方意見相持不下，以出草成敗決定是非歸屬。因為原住民相信，神靈會讓清白的人獵得首級。
3. 表現自身的勇武，取得村社的認同：獵過首級的男人，代表著勇武，能夠保衛家人、村社，也是男子成年的表徵。進而獵得人首越多，被認為越有能力，在村社內地位越高，更受族人尊崇。
4. 驅除不祥疾疫，使農作物豐收、子孫繁衍。

　　獵首行動很少單獨為之，少則三、四人，多則二、三十人。如要攻擊敵方住家，通常會選擇黃昏時，乘對方無防備，闖入取首，亦有躲在路旁埋伏，乘機攻擊。取得首級後，如泰雅族、布農族的習慣，常會從人首額頭割開兩條切痕，用藤蔓穿過，方便攜帶，至於排灣族則會將人頭裝入竹簍中攜帶。

　　出草是一種活動，更是一種儀式，從出草的決議開始，一直到取得人頭回到部落，都有很多的禁忌要遵守，如在出草時期不可紡麻、織布，也有一些儀式要舉行，如獵獲首級，當夜全社飲宴、舞蹈。等到儀式舉行過後，人首會被收藏起來，收藏的方式各地不同，如泰雅族或阿美族會將人首排列於竹架上，排灣族人將之置於板岩搭建的石架，鄒族則放在會所中。

　　獵首，對於原住民來說，乃是遵從祖先流傳下來的習慣，是整個原住民文化體系的一部份，藉由獵首及相關的儀式，可以凝聚社群的向心力，抵禦外人的侵襲；對個人而言，是成年的表徵，建立在村社中地位的方式。這種習俗不僅流行於二十世紀以前的臺灣，也遍及於過去的中國南方及東南亞各地。

　　本類圖片有十九張，圖片的編排大致按獵首行為的始末排列：出草的裝扮、埋伏、獵得人首、慶祝、頭骨的放置。