服飾與裝扮

一、織布機旁的婦女

　　臺灣原住民在較早的時期，曾穿著用樹皮製作的衣服，不過到了二十世紀初期，他們的布料主要依賴麻布與獸皮，至於棉、毛線則是從漢人交易而來。

　　苧麻是各地原住民主要的衣服原料，從種植、採收、剝皮、曬乾、紡紗、絡紗、煮線、整理經線到織成方布等步驟，過程非常繁瑣，亦相當耗費時間、人力。原住民製成麻線後，使用天然的植物或礦物染料，將麻線染成紅、黑、黃等顏色，再利用自製的織布機織布，學者稱這種織布機為「水平背帶織布機」，通行於東南亞一帶。

　　織布機最顯著的器形，是一木筒狀的木箱，寬約一百公分，通常使用樹幹鑿空而成，織布時，織布者利用腳踏木箱及腰部的木夾撐開經線。由於人體的限制，這種織布機製造的布，其長度、寬度固定。布織成後，原住民使用簡單的縫製技術，將布製成上衣、裙、披肩等衣服式樣。

　　織布以泰雅族最為盛行，女子從小即參與剝麻、紡紗等工作，通常在十六、七歲時已能自行織布，女性如果織布技術精湛，往往能得到族人的讚賞。除了布料外，居住山區的原住民如鄒族、布農族，亦裁製獸皮為衣，獸皮得自於鹿、羊、羌、豹、熊等動物，原住民獵得動物後，須經剝皮、張皮、括皮及揉皮的過程，有些族群還會將動物的頭蓋骨製成帽子。

　　本類圖片有二十二張，前三張是原住民紡線、整經線的圖片，第四張是製作背袋的情景，再來十六張是織布的過程，主要為泰雅族婦女工作的情形，最後兩張是原住民縫紉的圖片。

二、日常生活的服裝

　　臺灣原住民的服飾有著各自的族群特色，也有一些共同點。原住民的服飾大致可分為日常與儀式穿著兩類。平常在家、農耕、打獵就穿著日常服裝，有節慶時則盛裝打扮。服飾又可分為衣服與飾品兩類。原住民衣服的種類，主要有長衣、短衣、裙、後敞褲、帽、胸兜、套袖、護腿布、方布披肩等。

　　原住民的男子有時赤裸上身，下半身用布條圍繞腰部，打結垂於下部，或者用一片布遮蔽下部，有些則穿漢人式樣的褲子，一般是赤腳活動。頭頂可以戴帽子，如泰雅族男子戴藤編的帽子，或鄒族人戴皮製的帽子，或者用長條棉布裹頭，纏裹頭巾的習慣應是受漢人影響。原住民上半身亦穿方布做成的衣服，這種上衣有長、有短、有袖或無袖，臺灣北部的原住民的上衣一般無領、無扣，在胸前敞開，他們習慣在胸前戴一胸兜，用一塊方形布，斜折，繫於頸間，斜折處垂在胸前，可以用來放雜細物品，在上衣之外，另有方布披肩。鄒族、布農族男子擅長鞣皮技術，利用皮革製成各種式樣的衣物，如皮帽、皮衣、皮褲、皮鞋、套袖等。

　　至於原住民女子的衣著亦與男子相仿，部份地區的女子有赤裸上身的習慣，下半部則用方布圍成裙。除赤裸上身外，亦用方布製成長短不等的上衣；另外，在二十世紀初期日本人拍攝的照片中，很多原住民女子也已穿上漢人式樣的衣服，如泰雅族婦女，在漢人樣式的衣服之外，披上傳統的方布披肩。至於頭部多半仍用深色棉布包裹，雙臂或穿上套袖，腿布則綁上護腿布。

　　除衣服外，臺灣各地原住民，不分男女，身上均習慣佩帶裝飾物，如頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手飾、腿飾等，這些飾品多以貝片、貝珠、獸牙、獸骨、玻璃珠、琉璃珠、金屬(如金、銀、銅)、各類絲線、竹材等製成。臺灣原住民各族的服飾會受相鄰族群的影響，如北部泰雅族與賽夏族的服飾頗為接近；布農族分布的範圍較廣，在高雄一帶，其服飾受排灣族的影響；而南部臺灣的排灣、魯凱及卑南等族的服飾文化也相當類似。

　　本類圖片有二十六張，依族別排列，先後有泰雅、賽夏、邵、鄒、布農、排灣、阿美及達悟等族。

三、儀式與階級表徵的裝扮

　　原住民的服裝，除了日常穿著之外，另有一些服飾完全與禦寒、蔽體等生理功能無關，而是一種社會階級、特殊事功的表徵或儀式典禮的穿著。

　　泰雅族有種無袖短上衣，縫有白色紐扣、貝片，只有頭目或者曾獵取首級的勇士才能穿著，又如排灣族、魯凱族屬於嚴格的階級社會，只有貴族、頭目才能穿著某些衣物或繡上某些紋樣，如穿豹皮衣、戴琉璃珠等。所以，這些服飾都是階級性的穿著。
對一般人而言，參與儀式、慶典時，亦有儀式性的衣服，必須盛裝打扮。

　　原住民儀式性的服飾基本上仍是從平常服飾變化而來，如達悟族男子平常穿一短背心，下繫丁字布帶，有祭典時，則增加各種飾品，如頭目會戴上銀盔、胸掛銀片，女子則戴木製八角形禮帽或椰鬚帽。排灣族頭目平常穿著對襟的長袖短上衣，下著單片裙，盛裝時，則加上一件雲豹皮製的無袖長上衣。鄒族男子平常戴皮帽，盛裝打扮時，則在帽上加上數根鷹、雉等鳥類的羽毛。

　　盛裝的服飾比平常服裝更繁複、豪華、誇張，加上更多、更貴重的飾品，如臺灣南部排灣、魯凱、卑南各族男女的頭冠、額飾，使用植物花葉、金屬片、金屬鈴、琉璃珠、獸牙、鳥羽等，裝飾的極其精巧、華麗。泰雅族有種綴滿珠子的衣、裙，這種珠衣、珠裙非常貴重，每件使用的貝珠可達數萬顆，單件珠衣的重量有兩、三公斤，泰雅族人拿來當做聘禮或交易的媒介。

　　本類照片有三十張，依族別排列，分別有泰雅、賽夏、排灣、卑南、阿美及達悟等族。

四、紋面、穿耳及拔牙

　　臺灣原住民使用很多的飾品如獸牙、珠串、銅鈴來裝扮自己，同時，又有一種裝飾習慣──對身體的「毀飾」來表達美感、榮耀等文化意涵，毀飾的形式主要有紋身、拔牙及穿耳等。紋身可以說是最受外人注目的習俗，十七世紀末的文獻《裨海紀遊》即載：「斗尾岸番……既盡文身，復盡紋面，窮奇極怪，狀同魔鬼。」這斗尾岸番可能是指泰雅族人，女子亦紋身，故謂「番女繞唇吻皆刺之。」，臺灣的泰雅、賽夏、排灣、魯凱、鄒及卑南等六族有紋身的習俗，刺紋的部位幾乎包含全身上下，不過，只有泰雅族與賽夏族在臉部施紋。

　　紋身不僅是為了求美觀，還有識別身份的意義，如泰雅族男性青年要參加過獵首的行動，女子要能織出一片布，才能紋面，也象徵已經成年，可以結婚。而不同社群的施紋方式亦可作為社群間的識別依據。紋面有專門的人來施作，通常是女性，世代傳襲此一技術，紋面後，受紋者的父母會贈與酒、牲畜、鍋鼎等物，作為酬勞。紋身通常在冬天舉行，一方面，天氣冷，傷口不易化膿，二方面，農閒時期，家人可以看護。以泰雅族為例，紋面時，紋面師使用木棒，棒上釘有金屬針六支或更多，將木棒按於施紋處，用木槌輕敲，皮膚受紋處即滲血，紋面師將流出的血拭去，抺上黑色鍋灰。紋面的成敗，以色澤是否濃亮為準，墨色鮮明，會被認為是美女，若認為色澤不佳，會進行第二次、第三次的施紋。

　　日本亦有紋身的風俗，但在十九世紀日本政府開始禁止人民紋身，佔領臺灣後，臺灣總督府在1913年下令禁止「北蕃刺墨」，北蕃指的是泰雅族。日本人認為泰雅族紋面的習俗與出草有關連，因為男性獵得人首才可紋面，於是日本在征服原住民部落的同時，也沒收紋面工具，逐步禁止紋面、出草等習俗，另一方面則推動原住民兒童教育，希望從思想層面根絕此一傳統。泰雅族紋面的習俗大概在1940年代逐漸滅絕，甚至早在1910年代，已有人施行外科手術去除紋面的例子。

　　臺灣原住民又有穿耳的習俗，《裨海紀遊》載：「男子競尚大耳，於成童時，向耳垂間各穿一孔，用篠竹貫之，日以加大，有大如盤，至於垂肩撞胸者。」亦即原住民在兒童時期即穿耳，用竹棒貫穿，以大耳為美。泰雅、布農及鄒族另有拔齒的習慣，男女在某個年歲時，拔去左右門牙或犬齒，這種習俗同樣具有美觀、部族判別及成人等象徵。

　　本類圖片共有十五張圖片，前三張記載紋面過程，接著有十一張為紋面、穿耳的泰雅族男女，最後一張是拔牙的圖片。